Namen (1923-26)
Aus: An den Wasserscheiden des Denkens, Bd. 2, Teil 6
Der Platz, den das Werk „Namen“ in Florenskis schöpferischem Erbe einnimmt, wird zum einen durch seine Aufnahme in die „Anthropodizee“ bestimmt, d.h. in den Bereich der Fragen, die die Rechtfertigung des Menschen aus verschiedenen Blickwinkeln betrachten, und zum anderen durch die Tatsache, dass dieses Werk, völlig unabhängig davon, zugleich ein Abschnitt des Buches „An den Wasserscheiden des Denkens“ ist.
In Florenskis Werk lassen sich drei Arten von Merkmalen der menschlichen Struktur skizzieren.
Die erste Art von Merkmalen, die allgemeinste, bestimmt die Struktur aller Menschen und offenbart den Typus einer Person als Mensch. Es wirken zwei widersprüchliche Prinzipien im Menschen: das titanische Prinzip der Ousia, „worin die reine Kraft der Dinge liegt“, und das hypostatische, persönliche, rationale Prinzip, das „das Maß der unpersönlichen Kraft der menschlichen Natur legt“. Im Zusammenwirken der beiden Prinzipien des Menschen verwirklicht sich seine Lebenstätigkeit, in der Florenski sieben menschliche Grundfunktionen offenlegt, die durch die sieben Sakramente geheiligt sind: 1) Ernährung des Körpers (Kommunion), 2) Reinigung des Leibes (Taufe), 3) Schutz des Leibes (Myronsalbung), 4) Hören des Wortes (Krankensalbung), 5) Sprechen des Wortes (Buße), 6) die Kraft, das Wort zu hören und zu sprechen, als Regulator des sprachlichen, sich gegenseitig verstehenden Gleichgewichts in der Gesellschaft (Priestertum), 7) die Konjugation Zweier in Eins und der Austritt eines jeden zum anderen, was sich in der Familie (Ehe) vollzieht.
Dieser allgemeinen Art von Merkmalen der menschlichen Struktur steht die zweite Art von Merkmalen gegenüber, die individuelle, die sich nur auf eine einzige Persönlichkeit beziehen. In verschiedenen Werken und genealogischen Studien verwendete Florenski solche Merkmale, aber sein Hauptaugenmerk galt dem dritten Typ von Merkmalen, der einen mittleren Platz zwischen diesen beiden einnimmt.
Diese dritte Art von Merkmalen der menschlichen Struktur enthält nach Florenski solche Merkmale, die nicht die Struktur aller Menschen und nicht die eines Individuums, sondern einer bestimmten Gruppe oder Gattung von Individuen bestimmen. Der Zweck dieser Art von Eigenschaften liegt in der Bildung des geistlichen Typus der Persönlichkeit, in der Identifizierung des Unveränderliche im Geiste der Persönlichkeit.
„Die Theorie der Invarianten“, schrieb Priester Pawel Florenski, „eine der bedeutendsten Errungenschaften der mathematischen Analysis in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, liegt in der Philosophie noch immer brach und wartet auf ihren Interpreten. Die Begriffe Invariante und, damit verbunden, kovariant, konkomitant, simultant, resultant, diskriminant usw. sind dazu bestimmt, dem allgemeinen Verständnis des Lebens in der Zukunft einen starken Impuls zu geben. Man hat den Eindruck, dass sich die Philosophie bereits an diese formalen Theorien der Mathematik herantastet. Zugleich wird wahrscheinlich jene Modifikation der Theorie der Invarianten, die man »symbolische« nennt und die sich vage auf die allgemeinen Prinzipien des Denkens bezieht, die größten Früchte bringen. Auf dem Gebiet der Naturphilosophie hat sich die Nützlichkeit der Theorie der Invarianten bereits gezeigt – ich meine die Anwendung der Theorie der Invarianten auf das Relativitätsprinzip.“
Der unveränderliche Typus der Persönlichkeitsmerkmale hält das Gleichgewicht zwischen der Kraft, die danach strebt, das Menschengeschlecht zu einer einheitlichen Masse zu verschmelzen, und der Kraft, die danach strebt, die einzelnen Persönlichkeiten so weit zu isolieren, dass es unmöglich ist, sich ineinander zu durchdringen, d. h. bis zur Unmöglichkeit des gegenseitigen Verständnisses. Florenski bezog sich auf solche unveränderlichen Merkmale: Name, Gesicht, Geschlecht, psychologischer Typ der Persönlichkeit, Art des Wachstums und Wachstum des Typs. (…)
Hegumen Andronik
https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Florenskij/u-vodorazdelov-mysli-tom-2/5
Einige Beispiele aus dem Anhang
In „Namen“ fasst Florenski zusammen, was ihn als Symbolisten seit der Studienzeit umtrieb: die Wirkmacht des Namens einer Person auf ihr Selbst, die Wirkmacht von Namen überhaupt (Nimm einem Menschen den Namen, und er verliert seine Eigenschaft, Individuum zu sein), die in der Verehrung des Namens Gottes („Geheiligt werde Dein Name“, „Alles, was ihr in Meinem Namen bittet …“) gipfelt. Im Anhang zu der Schrift analysiert F. einige häufige russische Namen hinsichtlich ihres prägenden Einflusses auf ihre Träger.